Un’interssante sintesi su queste giornate opera di Franco Piro cui attingiamo e lo ringraziamo.
_________________________________________________
La sollecitudine dei pastori cattolici nell’augurare “buon ramadan” ai fratelli musulmani nella circostanza delle misure restrittive del covid19, sollecitano alcuni chiarimenti.
In concomitanza dell’emergenza coronavirus – come riferisce Lorenza Formicola – la prestigiosa e cattolica, Georgetown University di Washington, ha organizzato un evento via web per sottolineare le diverse risposte religiose nel contesto dell’emergenza pandemica.
Il meeting non si è soffermato sulle difficoltà dei cristiani, a fronte della chiusura delle chiese per la Pasqua 2020, ha preferito rilevare le vicissitudini dei musulmani nel mese di ramadan. Invitato al convegno, l’imam Mohammed Maagid, ha indicato le strategie adottate dalla comunità per vivere il ramadan in tempo di crisi. Secondo l’imam il coronavirus è “la risposta al mondo che aveva bisogno di una teologia della crisi”. Il tenore dell’iniziativa ha mostrato uno spirito sincretista.
I difensori dello “ecclesiasticamente corretto” hanno cercato di porre sullo stesso piano interpretativo la quaresima, la Pasqua cristiana e il ramadan musulmano…
__________________
Ma è propriamente così? Quaresima e ramadan hanno una natura comune ed assimilabile?
Non si tratta di stabilire la superiorità culturale di una religione o di un’altra, ma di chiarire le differenze sostanziali fra le due cose.
Il mese di ramadan è uno dei cinque pilastri dell’islam, è un atto di sottomissione ad Allah, con un prioritario valore collettivo. E’ tutta la umma islamica che fa atto di sottomissione. Diversamente, la quaresima interpella il singolo fedele, gli chiede uno spirito di penitenza che meglio predisponga alla preghiera e alla comunione con Cristo, comunione che culmina nelle celebrazioni liturgiche comunitarie. Non si tratta di compiere un atto dovuto, ma di trarre profitto da un avvenimento di Grazia.
___________________________________
Qui sembra che l’apprezzato autore dell’articolo si lasci andare, per quanto lo abbia prima negato, ad un giudizio di valore e di qualità. Possiamo, noi cristiani, capire esattamente lo spirito dell’Islam. E’ difficile. Non c’è dubbio che lo ‘ Spirito del Cristo? Abbia fatto quel che in parole semplici si può definire un salto in avanti con la massima morale dello “ama anche il tuo nemico”. Ma non più di questo, anche se è tanto: il musulmano che porta con sé nel deserto un piccolo Corano per riconsultarne di continuo le massime morali che gli siano certamente di viatico ci fa capire quanto poco ‘formale’ sia anche l’Islam. Del resto è praticato ampiamente da persone tanto ‘intelligenti’ e colte quanto i cristiani…
Molto opportuna è la nota che sottolinea come il cristianesimo si rivolga “all’individuo”: la comunità non è focalizzata, in paradiso o in inferno si va da soli, il ‘gruppo trae vantaggio solo dalla moralità dei singoli. Questo è uno dei fattori (una colonna portante) che rende il cristianesimo incompatibile anche con il marxismo o – se vogliamo – il socialismo di stampo marxista. Esiste una socialismo non marxista – purtroppo trascurato intellettualmente e politicamente – che è certo compatibile con il cristianesimo. Ma vai a ragionare con la carenza culturale odierna… (G. Scargiali)
_____________________________________
Nel ramadan vige la soddisfazione di un precetto, sintetizzabile in: “digiuno, preghiera, Corano e festa”. Il momento più rilevante del mese è quello serale, dopo il tramonto, quando è consentito ed è opportuno fare festa. Il “dopo tramonto” diventa più rilevante del tempo di digiuno-preghiera diurno, perché sostanzialmente il ramadan è tempo di festa, non è un caso che in occidente, le zone a forte presenza islamica registrino, in quel mese, incrementi nel consumo sia di cibarie che di altri prodotti. Il digiuno diurno (è vietato anche dissetarsi) rallenta i ritmi di vita giornalieri rendendoli impegnativi sul piano psicofisico. In occidente è frequente che i musulmani scelgano di mettersi in ferie dal lavoro, anche perché non è raro che i bagordi serali non consentano di essere in piena efficienza nel lavoro giornaliero. Il divieto di festeggiare insieme sembra essere la più importante difficoltà degli islamici in tempo di covid19. Certo, genera difficoltà anche il divieto di pregare in moschea, ma per il musulmano la moschea non è, di norma, un elemento sostanziale. Uno dei pilastri dell’Islam, la salàt, la preghiera, non richiede un luogo particolare.
Invece per il cristiano, la celebrazione dell’eucaristia è fontale, centrale, essenziale, e la Chiesa come luogo in cui Essa si celebra, non è surrogabile, se non eccezionalmente. Perché Essa è un luogo abitato in “Corpo, Sangue, Anima e Divinità”.
(Tratto da uno scritto di Paolo Piro qui da noi pubblicato per intero e con la massima fedeltà, ma con alcune correzioni nella punteggiatura e negli ‘a capo’ caratteristici del nostro ‘comunicare’ …e altre varianti come i ‘neretti’ o bold. Ce ne scusiamo con l’apprezzatissimo autore che ha fatto – certamente – una sintesi di non comune interesse per noi e per la maggioranza dei nostri amati lettori).
